学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣。既欲即生了大事，当以净土五经为常课。《金刚经》念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心。夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重于义路，净业难达于一心。主宾倒置，在种善根边则有，在了..

《金刚经》说:“彼非众生,非不众生。”又说:“众生者,如来说非众生,是名众生。”又说:“实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚有自我中心的时候,所抱持的心愿,所以在..

犹豫不决世间上，有一些人有犹豫不决的个性，遇事畏首畏尾，踌躇不前，遗误了许多好事。《金刚经》把「犹豫」比喻为「狐疑」，因为狐狸的性格，经常犹豫也。做大事的人，必须有果断的勇气。两军对阵，一场你死我活的战争，如果主将对于战术犹豫不决，何能克敌致胜？过去帝王之家，预立储君太子，立长..

答熊慕新问（十八则）问一：金刚经中屡言四句偈，四句偈究属何指？答一：梵文以一行为一偈，谓金经乃至最少一行经文；不拘那四句也。问二：金刚经第十七分：我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经，何以说慧眼闻经？答二：慧者照义，如眼之照色，名慧眼。经文即义，闻文义，即闻慧也。问三..

读经的真实利益从何而来？印祖：金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益在恭敬专精受持中也。编者：我们修行佛法，与学世间的知识真是有着很大的不同。我们总是想着要去了解经文的意思，其实揣摩文义，已经是用了分别心。..

凡所有相,皆是虚妄,为何还求生西方?印光法师答:金刚经,说心地法门。故云,凡所有相,皆是虚妄。汝不知看经上文说的话。独以此两句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有无相三昧。凡般若部中许多经,并禅宗所说,皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经,备明修因证果,并开示念佛求..

持诵金刚经灵验功德记昔梁时招提寺僧琰师。初作沙弥。时有相师。语琰曰。师子虽大聪明智慧无那相王短命如何琰闻此语。遂请大德。共详其福。修何功德。更得延年。大德云。佛教圣言。依法受持金刚般若。功德最大。必得延年。琰时奉命遂即入山受持般若经。六年出来。更见前相师云。..

金刚经疏故女人以嗔為力。欲有所索必先嗔故。国王以娇豪為力。罗汉以精进為力。诸佛以大悲為力。比丘以忍為力。故遗教经云。能行忍者。乃可名為有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。佛说无為最出家恼他人不名為沙门。忍虽有三。今此中取无生法忍。何以故。依经起行。无人法二执故。文中有三。一..

金刚经疏念无。举。须菩提。於意云何。斯陀含。我得斯陀含果不。是第二问也。须陀洹人。尚不生念。斯陀含人。岂敢生念。斯陀含人。进断六品烦恼。生□二家。即证得二果。我得斯陀含果。无问竟也。答。举。须菩提言。不也。世尊。是直答也。不能生念。何以故徵。徵以何故。从以下。斯陀含疏。..

问:有没有极乐世界?元音老人答:有。但非实有,乃真空妙有。心经云:色即是空,空即是色,色空不二,不可执著。阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。但他也要退位的,由大势至菩萨继位。所以金刚经云:凡所有..