金刚经注疏七离相寂灭①分第十四之一[古文]尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:“稀有世尊,佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,即生实相②。当知是人,成就第一稀有功德③。世尊,是实相者,即是非相,是故如来..

金刚经注疏六 无为福胜 尊重正教 如法受持无为福胜①分第十一[古文]“如恒河中所有沙数,如是等恒河,于意为何?是诸恒河沙,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒河尚多无数,何况其沙?”“须菩提,我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界..

金刚经注疏四 无得无说 依法出生无得无说分第七[古文]“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说①,非法,非非法②。所以者何?一切贤圣..

金刚经注疏五 一相无相 庄严净土一相无相①分第九[古文]“须菩提,于意云何?须陀洹②能作是念,我得须陀洹果不?”须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入③。不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提,于意云何?斯陀含④能作是念,我得斯陀含果不?”须菩提言:“不..

金刚经注疏三如理实见正信稀有分如理实见①分第五[古文]须菩提，于意云何？可以身相②见如来不？不也，世尊，不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相③。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄④。若见诸相非相，即见如来。[注解]①如理实见 佛说小乘法，说名相，说因..

法会因由分第一[原文]如是我闻:一时①,佛②在舍卫国祗树给孤独园③,与大比丘众千二百五十人④俱。尔时,世尊⑤食时⑥,著衣持钵,入舍卫大城乞食⑦。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。[注解]① 如是我闻一时 现在传世的佛陀说的一切经书,是在佛灭度后..

大乘①正宗分第三[古文]佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心:所有众生之类③,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃④而灭度⑤之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者⑥。何以故?须菩提,若菩萨有..

最简单的回答就是：佛见就是正见。你读佛经就是正见，但是你要理解得对，你得看明白佛说的意思，那就是正见。然后如果你再问，佛见的具体内容是什么?佛见就是纠正我们梦中凡夫：执着面前为实有的颠倒见，告诉我们面前是梦幻假相，实际上一切法空，概括说：如梦观就是正见，《金刚经》里须菩提问佛：想成..

无上正等正觉是“阿耨多罗三藐三菩提”的意译，“阿耨多罗三藐三菩提”出自《金刚经》，含义是“彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉，”佛学和佛教大德高僧们把“阿耨多罗三藐三菩提”翻译为“无上正等正觉”，本身不确切，其中的“正”字缺乏圆融圆通，缺乏浑沌，刚而不柔，热而不凉，是走..

凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。--《金刚经》“我相，人相，众生相，寿者相”，着相即是这四种相，对事物有认识上的妄念执着，有四相即凡夫俗子，离四相即菩萨。出家人行世俗事，的确不可思议。可是作为佛弟子，我们信奉的佛、法、僧是这个样子的吗?如果不是，那么为什么这样的行为就会..