在楞严经里,有一段讨论二种颠倒妄见。什么是二种颠倒妄见呢?第一是众生别业妄见,即单独所造之业,是个别的,和众人不同。自己见解特别,行为特别,在任何场合中,都是标新立异,自认第一,损人利己,好高骛远,妄见妄为,所造之业就自作自受,和众人不相同。第二是众生同分妄见,众生共业造成,和一般人是相同的,如天灾人祸,一死数千万人,这叫同分亦即共业,大家同作恶同受报。这个见字,不是看见的见,而是见解的见,即意见相同。因众生迷物为己,认贼作子,生出种种妄想执著,由妄生惑,造出种种恶业,因而一同受恶报。

试举一段共业所感的真实故事。在一九四四年,中国河南省,整年无雨,土地干旱,又逢蝗虫为灾。蝗虫一至,满天变黑,所有农产品,都被吃光,甚至一草一叶,亦不能生存。当时有一小童,看见空中有一老人,将一袋一袋的东西,从天倒下,落地即变成蝗虫,遍数千里,积厚盈尺。人们因太饥饿,故网蝗虫充饥,以为蝗虫是吃农作物,不会有毒。想不到将蝗虫煮熟后,都变成人粪,再饥饿亦不敢食!因此饥民只有逃亡,由河南逃至长安,相隔八百余里,一路尸骸遍野,奇怪的是饿死尸骸,都作狞笑令人惊心,这便是大家同分妄见,共业所感之报应。上面举出例子,约略讲述别业妄见和同分妄见。佛在该段经文内有详细地解说别业妄见。

什么是别业妄见?譬如世界上有些人,目有赤眚,即目生红翳,夜间看见灯光时,便见四边有圆形的晕光。因眼睛有毛病,所以看见幻影,五光杂色,重重叠叠。

赤眚代表无明,夜譬喻迷,灯指藏性。五色圆影,喻众生之五蕴幻躯,五尘幻境,因众生有能见之妄见,故有外境的幻影。妄见若除,赤眚不起,何来圆影?好眼表示真智,灯代表真理,以真智见真理,一真法界本无所有。

好像现在有人,眼睛本来无病而要弄出毛病来。我曾亲眼见到一个服迷幻药的人,老是对著墙壁在痴笑,我问他笑什么?他说:真奇怪,墙壁上有很美丽的五光杂色啊!这就和病眼一样,无病而食迷幻药,变成颠颠倒倒,幻影幻光本来是假,他却认为是真,这便是身在迷而不知迷。

上面略释众生别业妄见。接著,佛又在该段经文内举出显浅的比喻来说明众生同分妄见。就在这阎浮提洲里,假若有一小洲,只有二国,所感果报不同,其中一国的人,因为同感恶缘,即灾难不祥之事,为该国众生同见,可是邻国都不见。这都是由妄惑、妄业、妄现咎征,只是应在这国,而不应在别国。好像最近美国东部,旋风为灾,死伤数千人,而西南部全无事,此即应征东部,而不应在西南部也。

或者看见二个太阳或二个月亮,这皆是不祥之兆。古语说:天无二日,民无二君。在中国古代,夏朝桀王暴虐的时候,天空忽然出现二个太阳,夏朝因而灭亡,这便是凶兆。

其中乃至晕、适、佩、玦。恶气环绕月亮叫做晕,黑气遮盖月亮叫适,白气在旁边叫佩,半环叫玦,这都是月的灾象。中国历史记载:月晕七重,汉高祖在平城,受匈奴重围之难。光芒遍射而长的星叫作彗,即扫帚星。芒气四出而短的叫作孛星,从空中横过的叫飞星,光象下注的叫流星,这是星辰的灾象。如史载春秋时代,宋襄公不仁而兆星陨如雨。秦始皇残暴而兆彗星遍出,这亦是不祥之兆。恶气在太阳之上叫作负,在旁边叫作耳,雨后对日有彩色叫虹霓,在早上出现的叫虹,晚上出现的叫霓,这些是属于太阳的灾象。总之,在太阳太阴附近出现异象,都属不吉祥之事。

在中国每逢朝代变更,即有不祥预兆出现。有一次,一位皇帝看见不祥星辰,就召专管天文之钦天监查这是主何凶吉?钦天监说:这是最不祥之星辰。主国君死亡,但臣有方法可转移于他人,令宰相代替可乎?皇帝说:宰相是管理国家大事,怎可代我死?天监说:可转移于人民。皇帝说:民为邦本,我是为人民做事,怎可以要他们代我死?天监说:那么转到岁上,让岁有饥荒。皇帝说:岁有饥荒民亦饿死,不可以的!天监即跪下叩头说:皇上真是明君,有这善心定能转凶为吉,不会死亡的。果然第二天凶星就退减。这证明凡事都没有一定的,只在一念心,一念善心便可转凶为吉。老君说:回心趋善,善虽未为,而善神随之;回心向恶,恶虽未为,而恶神随之。神有凶善,善神系保护善人,凶神则惩罚恶人。所以说:祸福无门,唯人自招。自己心里不作恶,就不会有不吉祥之事发生。