娑婆世界的价值就是能让我们生厌恼而求生极乐，共业影响的世间本来就善恶参半，业力影响的苦和善恶参半带来的烦恼让我们很难有自主的觉性和自控的觉性，就是因为这样求生净土的心更要更加恳切，因而不会因为小小的贪爱自私影响我们求得自在圆满菩提的往生机会和信愿，再..

预知过去因，今生受者是，预知未来果，今生作者是。业力不居于记忆、你记得不记得找到你，业力形成的体现，都是你过去所造的。因缘具足了它就会形成，就算你忘记了因缘到了它该怎样就怎样。也不基于你快乐不快乐的体现它也会影响着你。做过的事情一定有..

第十、十一、十二课综合指要1.饿鬼本不得食,以业力故,中午之后,能闻人间所有之饮食及碗筷声,因此更令饥肠雷鸣,口中出火,其苦倍增。所以佛门行者,为慈悯彼等故,乃午后不食。照戒律,出家人悉应不过中食,若身体虚弱,或年老有病者,为方便故,亦可以食,名为药食,意谓为医病..

世上每一个人的思想和行动，都各各不同，其所以不同的缘故，就是受了业力的支配。身口意三业的造作，薰入第八识中，所留滞下来的，就算是习气了。过去生中，异熟和等流的习气，支配著人生的思想和行动，自一生乃至多生。一直要等到这一种子衰谢了，识田里的残存，都罄尽了，然后这一习气，才告结束..

宇宙万有的缘起，或六道轮回的缘起，在佛门中，各宗的看法不同。小乘教，认为是业感缘起。言万法皆由业感所生，有情若不起惑造业，则一切皆无。以有业故，乃有身心世界，所以说为业感缘起。大乘始教，则认为是赖耶缘起。阿赖耶识，亦名含藏识，或第八识，内中含藏无量无数种子，善恶俱备，每一种子..

忏悔自己无始来今业障的同时也带众生业勤忏悔发大愿。所有的事情皆由业力感招，当忏悔改变业障的反扑。同时发愿带众生业忏悔，从互相伤害到互相忏悔，愿互相利益宽恕无始来今的互相伤害。愿一切众生安乐远离疫病灾害种种苦恼带众生业勤修忏悔，愿我与众生常行..

因业力而有此身，又因我们贪爱身所以爱生气、爱杀生、爱不合时宜，所以因业所感又因贪爱行业而受种种病苦。当念药王菩萨舍身精进供养功德，随喜药王菩萨舍身报恩还得身庄严功德。舍身的反面就是得身庄严，得身的庄严果报自然病得痊愈。随喜菩萨的功德和他等同，随喜不..

众生都是身不由己，心不由己。说句实话，很大程度上，我们都是被业力所牵的木偶，业就是无数的线，这个线一纯，说明这个业力成熟了，就要动这个胳膊，动这个手指头，动这个腿就这样子。什么时候能够自主？自主的力是很差的，能够改变既定的命运结果的可能性不多，机会不多..

莲花生大师在藏传佛教里信仰极为崇高，后被西藏法王称许为西藏人的保护神。至今奉守其传统的宁玛派，尊莲花生大师为共同的根本上师。从世俗角度来讲，莲师现在已前往罗刹洲，在红色铜山为罗刹众生转法轮;但就实相而言，莲师的本体无来无去，在业力清净者前，随时可以显现，对可怜众生的悲悯也..

什么是禅？禅是生处要熟，熟处要生，从字面上讲，生疏的地方要转为熟，熟悉的地方要转为生，熟和生有其独特的内涵。宋代的大慧宗杲禅师曾经批评有的人道力不胜业力，原因在何处呢？熟处太熟，生处太生。（《大慧语录》卷二一）什么是熟处，什么是生处呢？宗杲说：熟处就是聪明灵利、思量计..