是心作佛,是心是佛观经是心作佛,是心是佛二语,道尽念佛法门圆顿妙理。夫吾人一念心性,终日不变,终日随缘。不变是性体,随缘是性用。正念佛时,是从不变之体,起随缘之用,用即修也。虽起随缘之修,又复不离不变的本体,所谓全性起修,全修在性是也。既然是全性起修,不是性之少分,则竖穷三际,横遍十..

病中感言过去我对妙叶大师《宝王三昧念佛直指》十大碍行中所说,念身不求无病,身无病则贪欲乃生。以病苦为良药之教诫,虽知所言良是,实则体会极其肤浅。几日之前,因患痔疮住院动了收术。手术虽小,术后痛得我死去活来。终日整夜,目不交睫。拼命念佛,求佛援救,愿即生西方。但由宿业深重,何能如愿。于是心中..

欲得佛法实益,须向恭敬中求欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若毫无恭敬,虽诵经念佛,亦非毫无利益。而亵渎之罪,当先受之,堕落三途,经若干劫。其罪毕已,当承此善因,又复闻法修道,吃素念佛,求生西方,了生脱死。若..

念佛与止观念佛是净宗行门,止观是台宗修法,两者同耶!不同耶!答曰:亦同,亦不同。何以言之?同者,为行不同,其理无殊。一句弥陀,不起妄念即是止,了了分明即是观。一念中,止观具足。非别有止观也。夫止观者,即心性之寂照也。寂即止体,照即观用。从寂起照,还照寂体,故寂照不二。能念之心,不生不灭,即照而寂..

读印祖文钞(正)印施极乐图序笔记大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。..

世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。真如性海,聚穷横遍。寂照常恒,不变不迁。虽然不变不迁,却能随净染之缘,具造十法界因果事相。十法界中,九法界是染,唯佛法是净。彻祖云,“世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。”末法生死凡夫,如果有志出离娑婆恶世,此信愿持名念佛一法,是至圆至顿,..

“莫讶一称登十地,须知六字括三乘”此七言联语,为印祖所撰,是为赞叹净土念佛法门圆顿广大普摄机而发的。对仗工整,用语贴切,有极强感染力。令读者对念佛法门生起无限崇敬之信心。联语文字简练,含义弘深,初学难解。今不揣己之庸愚,试将此联,略加诠释。“莫讶一称登十地”者,一称,..

《净宗三大师开示录》序净土法门,其大无外。如天普盖,如地均载。三根普被,利钝全收。上至等菩萨,不能超出其外。下至逆恶凡夫,亦得预列其中。诚如来普度众生之达道,众生脱离苦海之慈航。时届末法,众生根机陋劣,非依净土念佛法门而修,罕能即生成就,了生脱死也。是以如来在《大集经》中悬记..

第廿九课 禅宗 (三)佛祖语录摘要释迦牟尼佛有梵志,两手各托一株花献佛,佛命放下,梵志放下右手一株花,佛又命放下,梵志复放左手一株花,佛再命放下,梵志说:吾今两手俱空,更放下个什么?佛说:汝当放舍外六尘、内六根、中六识、到无可舍处,便是汝放身命处,梵志于言下悟无生忍。念佛..

观音登科,势至下第辩念佛法门乃一代时教中,即权即实,亦渐亦顿,非通途教网所能范围之特别法门。三根普被,利钝全收,上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域,实上圣下凡,共圆佛道,普度群生之妙法也。但通宗通教之士,尚不能无疑。或者疑曰:既然念佛法门是三根普被之妙法,何以楞严会上,佛敕文殊,选..