《大智度论》云：智目行足，目足并运，乃至彼国。此之智目者即见地也，而行足者实指功夫而言也。夫涉百川而归大海，非有罗盘指针不可，亦非有舟楫桨舵不可也。而学道之人，首在慧目高旷也。苟无超人眼光，而做出世大事，何能相应哉？见地打开，则无愁功夫之不长进也。若无见地，抑或见地不真，不惟难与正道默契，而虞徒丧光阴，不惟徒丧光阴，更忧入魔有份，是故见地与功夫二途，不得不辨也。再者，少许学人混滥二者之不共与共者，亦可慨然也。是故于此二途略申解要，深望有志者深思、明眼人斧正也，曷胜感激！

如来出世唯以开佛知见为本怀，而不论功夫者；三世遍知历劫修因，其导众生出离苦海而已。此二事贯穿圣教之始终，即是见地与功夫也。

见地者，众生与佛之知见也。着实而论，一切凡夫之见地皆为谬误不堪，唯独佛之知见为正为觉。凡夫之见有六趣：所见身心世界为极大无奈之痛苦者，此为地狱之见；所见一切境相为极度不满，此为饿鬼知见；所见为无知无觉着，此为畜生之见也；所见充满正义，此为人之知见也；所见皆为争斗者，此为修罗之见；所见之身心世界，为纯善和美者，此为诸天之所见。总此诸见，皆为不稳定之凡夫见。圣人所见有四，名曰四圣。见苦集灭道之真义者，为声闻见也；见诸法缘起而破无明者，为缘觉者也；见飞花落叶而悟道者，为独觉之见也；见有众生可度而佛道可成者，为菩萨之所见也。如今之所论者，唯在一佛之知见也，佛之知见方是学人之究竟见地，历代祖师皆详而论之也。

凡愚所见为根尘之阻隔，一切见闻觉知乃至思维，均落入根尘识之中，并执于一端而妄加评言，此见须破以至彻底，直上寸丝不挂、一尘不染，方可讨得安心之消息，然此为入门而已。更须放舍知见，回转根尘，顿见识浪情波未离寻常处，机教相扣亦于此中得，无尽烦恼原来此是万德庄严，绝言无相而滔滔不绝，大地虚空皆是如此光含清辉，极乐净土真实不虚。至矣哉！人生如此，夫复何言！

论功夫，则佛事门中一法不舍，首在保任得力，二六时中打成一片，方法手段因人而异，乃至世间资生产业，皆可以之为砺炼也，无取无求无欣无弃，时时入佛之见中，时时超脱于世俗，此方入道之正行也。倘无出格见地，纵然大定八万四千劫，亦是徒劳落空亡而已。学道之人可不慎哉！